【现在有一派观点认为，其实中医最早的典籍《黄帝内经》,所反映出来的解剖知识是和西方的《希波克拉底文集》不相上下的，提出了肺腑经络之间的关系。】
  路小柒摘取了《黄帝内经》中的几段内容，做成古风文字的形式展示在视频里。
  言语悠悠，配上古琴的bgm,禅意自生。
  但是讲的，却是和解剖相关的东西——
  若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。
  “十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。”
  【这十二经就是十二条大血管，作者认为有的含血多，有的含气多。我不相信没有经过解剖，古人能得出这样的结论!】
  虽为提点，但兼任了很多次仵作，也曾经接触过解剖学的宋慈正坐在赶回家的马车上。
  马车掀开了窗户，可以看到天幕全景。
  看到这里的时候，宋慈吩咐马车停下，一个人待在马车上，正好更清静，可以好好看仔细看。
  他曾经解剖过一些尸体，但都只是局部和表面，并没有像仙画里西方那些医生那样……疯狂大胆。不过，他们提出来的这些理论倒是对以后的查案会有帮助。
  听到仙画提到《黄帝内经》,宋慈点了点头。
  它里面都已经直接说“其死可解剖视之”了!那肯定是解剖了!但之后的医学典籍中，的确没有像《黄帝内经》里那样再细细描述脏腑关系的内容了。
  说起来，现在的大夫们既然迷信权威，为什么却又不继承《黄帝内经》里实际下手解剖的精神了呢?
  真是矛盾啊。
  宋慈想起那些同僚同窗们之前对自己隐隐的嘲讽，想了想自己程朱理学传人的身份，自嘲的笑了笑。
  他自己又何尝不是矛盾的人呢?
  ……
  【但中医为何一直没有发展起来解剖学，同样是因为对于权威的迷信。】
  【一方面呢，是医者们过于推崇《伤寒杂病论》等古籍，以至于中医形成了一个抽象的哲学的体系，就直接将唯物的解剖学排斥在外了。】
  【之前说了，《伤寒杂病论》里面有很重要的部分是关
  于思辨的，还有很多内容是很形而上的。这可能和张仲景本身是文人，是儒生有关系，他将自己的哲学体系融入到了其中，于是我们就能看到这里面有着大量的关于“通行全身、周流不息的经脉”,和“看不见摸不着的气”之类的描写。】
  【就有那么一点玄学，很抽象，只能通过想象去推导脏腑之间的关系。】
  【尤其是后期，范仲淹那句不为良相就为良医的话说出来之后，很多儒生文人们纷纷去学医，虽然也客观的促进了医生这个群体素质的提升，但也让中医学里这种“抽象的形而上”的氛围更浓了。】
  【说实话，那会儿的医学典籍，没点哲学基础是真的看不懂的。】卡通小人又出来了。
  这次，它的眼睛直接成了两盘不停的在转动的蚊香，脑袋也晃来晃去。像极了在课堂上听夫子讲学然后发现听不懂的自己。天幕前的一众百姓尤其是有相同经历的人顿时就产生了共鸣。
  有跟着师父苦学的药堂弟子流下了一泡热泪：“这不就是我吗?!师父讲的东西真的是很难啊，真的是听不懂啊!为什么别人就那么聪明，而我却如此愚笨?!
  学医真的好难啊!!!
  也有不屑于和读书人尤其是酸腐文人们交往的人嗤笑道：“这群文人是这样的，七拐八弯，就是不肯好好说话。
  直接扩大了打击范围。
  也有年轻人和孩童甚至是一些画家觉得仙画里的小人实在可爱，虽然线条粗陋，但是每一次传达出来的情绪都很精准，而且诙谐有趣。
  有人甚至打算尝试一下在自己的画里面融入一些类似的风格。而被点名的张仲景和后世的一些“儒医”们眉头紧锁，心思甚重。张仲景却不是因为后世女子对自己医书的质疑。
  相反，他自己通读医书，知道若是对之前的医书全盘接受，没有丝毫自己的观点，这才是真正可怕的事情。而他写的医书，代表的就是他自己的思想。
  若是年轻的时候，他可能会觉得恼羞成怒或者是气愤，但现在他却很淡然。
  经历了这么些年的诊病经历，张仲景已经形成了自己的“道”!
  这是他的道。
  学他者生，像他者亡。
  他只是为后世中医学的发展感到担忧和惋惜。
  不过，张仲
  景对于仙画中提到的那些现代医学里的理论却颇为好奇，并且恨不得现在就验证一番，看看能不能运用到自己的“医道”里面去。
  … …
  【还是那句话，《黄帝内经》、 《伤寒杂病论》本来没什么问题，后者就是张仲景本人的一些经验心得，他的确是这样想的。但后世将其奉为圭臬，完全没有想过在医学一道上或许还有其他的研究路径和研究方向，这就有些不对了。】
  【这同样是对于权威的迷信。】
  【他们觉着，《黄帝内经》都写了人体是这样的，《伤寒杂病论》里都说了人体是这样的，那它就是这样的!】
  【另一方面，儒家的圣人讲“身体发肤受之父母”,前期还好，后期的儒生们更是将圣人言奉为了金科玉律。在这样的氛围和环境里没人敢打解剖的念头，连提都不行。】
  【清朝有一位医生，叫做王清任，他就比较有质疑精神。觉得这些典籍上记录的肺腑实在是不明不白，立志要亲自看看肺腑到底长什么样子。但王清任找不到解剖的机会，于是他就自己去乱葬岗上观察尸体，又向刽子手们请教，就被人指责为“教人于背骼堆中、杀人场上学医道矣”。】
  青年王清任忍着不适，站在刑场上观察着死刑犯的尸体——当然了，路小柒肯定不会放血腥图片，绝对符合社会和谐标准。
  刽子手见又是他，笑了声：“你这医生，不好好坐堂出诊，尽来看着这腌场面!”世人都爱看砍头，但像他这样凑近来看的，还是少数。
  刽子手问：“看出什么东西来了吗?”
  王清任点点头，索性和刽子手聊了一会儿，问了些问题。刽子手指点他：“你若真是对这些感兴趣，去城外十里处的乱葬岗吧，那里烂肠烂肚的尸体多得是!”
  第71章 盘点十大名医，长寿的秘诀(完)
  王清任带着小厮去了城外的乱葬岗。
  他做了完全的准备，用布条捂住了自己的口鼻，还带了从《洗冤集录》中看到的生姜、香油等等，若是气味刺鼻就抹在自己的鼻子下。
  但乱葬岗的景象还是震惊到了他。
  小厮直接跑到周围去哇哇大吐，王清任自己也白了脸。
  “你去那边等着。”他对明显带着害怕的小厮说道，自己拿着木棍等工具走向了那一具具残缺的尸体。
  自此之后，乱葬岗成了他三不五时就要去的地方。
  有时候观察尸体观察得入迷还忘记了时间，看到冒出来的幽幽绿火惊恐连连。
  的确是和古书上有很大的出入。”他对小厮说道，“古书上的错误非常多!如果按照那样的方法来治病救人，肯定会有问题。
  但王清任挑战圣贤并且与腌尸体为伍的事情早已经传出，他受到了亲友和同行们甚至是儒生们的怒斥与排挤。
  聚会里，只要他到了，立刻有人愤而离场：“不屑与之为伍!”
  酒楼里，有人对着他指指点点：这就是那位在杀人场上和刽子手学医术的大夫?家人劝他不如就算了。
  王清任倔强道：“错的就是错了，流传了千年也是错的，变不成对的。我不会退缩的，而且我还要写本书，将这些错误指出来!
  【后来，王清任出版了《医林改错》,就纠正了前人对于脏腑的错误认知，还留下了25幅脏腑全图。因此，他也被称为“中医解剖第一人”。】
  《医林改错》中的脏腑全图被放了出来。白描的图，看上去倒是不恐怖。
  … …
  天幕底下，开始疯狂抄作业。
  名医们赶紧翻开案头的古籍，对照着仙画里出现的《医林改错》,不可思议的往后一倒。
  “竟然真的有那么多错误!”
  有人犯起深深的忧虑，既然脏腑之说是错误的，那基于它的诊疗之法和所有理论体系是不是要改?
  要改的话要怎么改?
  头大!
  哎，仙画可真是给全天下的杏林带来了一个大麻烦!
  清朝。
  王
  清任在自己的名字出来的一瞬间就傻掉了，酒杯中的酒一直不停的在外溢，直到脚感觉到了凉意，这才哎哟一声反应过来。
  继而是欣慰，是狂喜。
  虽然不是像前辈们一样位列十大名医榜，但自己一直在做的事情终于有被人看到的心情却很难述说。
  “中医解剖第一人。”王清任重复了一遍后世给自己的称号，哈哈大笑：好!
  得再拿一壶酒来才行!
  汉朝。
  刘彻留下自己的评论，略带赞许：“此人倒是个胆大之人。”他就欣赏这样桀骜的人。
  他自己也是这样，认准了什么事情就去做，不会管其他人的眼光。比如，之前朝中盛行的是黄老学说，但刘彻觉得儒家学说更得他心，于是现在儒学也开始兴盛起来。
  不过，刘彻心念一转，还是先别罢黜百家了，且行且看吧。
  【而西方，在文艺复兴期间，解剖学却得到了极大的发展。】【反面权威还是盖仑，只是这次换了有另外一个人来挑战他。】【偷尸体的维萨里!】
  【维萨里和塞尔维特生活于同一个时代，大概也就是明朝嘉靖那一会儿。塞尔维特还当过一段时间维萨里的助理。】
  【维萨里是比利时人，不过那时候还没有比利时这个国家，而是神圣罗马帝国。他在巴黎大学学习解剖学。那时候已经是文艺复兴时期了，教会的影响力弱了很多，开始允许用死刑犯的尸体来作为医学解剖研究。所以当时的巴黎大学里是有解剖系的，也有解剖示范课。】
  【但维萨里觉得教授的讲法很有问题，水平也不咋地。】
  巴黎大学。
  一间光线算不上明亮的教室内正在上解剖示范课。
  但教授却只是坐在一侧高高的椅子上，并不亲自动手，而是手里拿着盖仑的书，指点着旁边的学生们动手。他的脸上甚至流露出一丝嫌恶之色。
  在一旁旁观的维萨里忍不住开口：“教授，盖仑只解剖过动物的尸体，并没有解剖过人体。那用盖仑的书来指导我们解剖，是不是会有点问题?
  教授低着头，从眼镜下方投来了冷冷的一瞥：“维萨里先生，难道你认为盖仑的观点是错的吗?
  他沉默的接过了解剖刀。
  镜头一转。维萨里在和另外一个教授争辩。
  维萨里很激动，手里还举着一块骨头：“教授，我不明白。盖仑说人的腿骨是弯曲的，但是我们解剖出来的腿骨明明是直的，而且人类也是直立行走的，怎么可能会是弯的呢。
  明明是盖仑错了啊!